　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ⅳ「差別文明」と「反福祉」
　―大仏さんの「人間観」と言うか、「文明論」をお伺いしたいんですが……
大仏　まず、私自身がムチ打たれるべきですが、現代文明には"懺悔〟がありませんね。法華の
根底は"懺悔〟にあるんですよ。人間というものは、"業〟（人間の持つ本質的矛盾）に気づいて
いませんね。"業〟というのは、インドの言葉でカーマといい、それは"労働〟の意味です。インド
の場合、カーマというのは生まれつきというわけなんです。カースト制度もありまして、床屋の
カーストに生まれついたら、床屋はやらなくても床屋のカーストであるこｔには、いっこうに変
わりはないわけです。だから、生まれついての責任というか、負い目と"労働〟は同じことなわけ
だ。日本の場合は、百姓のせがれが、皆まちへ出かけて行っちゃって、カースト制度じゃないか
らね、ちょっとのみこみにくいんだけど"労働〟ということを職業の"業〟という字をあてはてい
たんだと思う。生まれた時から、何か負い目というか、背負っていかなければならないものがあ
るんだと思うんだ。それから逃げ出そうとしているのが、今の日本文明の生き方なのじゃないか
な。より強く、より大きく、より美しく、より早く、なんていう心が罪悪のもとなんだね。
　―「差別文明」という言葉のうらにある大仏さんの想いみたいなものは……
大仏　「差別文明」という言葉は、"市民権〟を得ている言葉ではないが、うちの会では、当然、
出てくる言葉ですよ。うちの会で、そういう言葉をとりあげれば"市民権〟は出てきますね。全国
の組織で「差別文明」という言葉を使うようになれば、それは「青い芝の言葉だな」というところ
で"市民権〟を得てくると思う。「青い芝」が"市民権〟を得てくれば……。
　―「差別文明」をもう少し平易に言うと、どうなりますか。つまり、何となくわかってしまうと
いうところで、"市民権〟を得てしまうというのは、いやなものですから。
大仏　仕方がないな。そうなるより仕方がないんじゃないか。本当のことって、そう簡単に理解で
ないんじゃないの。そうなるのを覚悟して使うほかないね。理解してもらえなくても、テクニック
を変えて、くりかえしやっていくほかないんじゃないのかと思うんだけど。最も基本的に言えば、
現在の日本文明は"業〟ということに無自覚である。日本人というのは「歴史」をもたない民族だよ
ね。だから、「民主主義」でも同じだよ。
　一ヶ月くらい前、アメリカの上院で、南北戦争の時のリー将軍の名誉回復をする決議が為された
報道があったが、その時、強固に反対した人が何人かいた。それは「奴隷主義者の名誉なんてある
ものか」というものだ。一〇〇年もたった今日でも、リー将軍は悪者だという人、もう一〇〇年も
たっているのだからと理解を示す人、彼の時代にしてみれば、無理もなかったと言う人もいる。
　それから、日仏会館へカピタン教授が館長としてきた時、仏文学者とか、フランス・ファンが集
まってパーティを開き、歓迎の意味でラ・マルセーユを歌ったそうだ。そうしたら、カピタン教授
が憤然と席をたって、「おれのじいさんは、その歌を聞きながらギロチンに消えたんだぞ」と言っ
たそうだ。
　日本人には、そういう頑固さがない。いたって"物わかり〟がよくて、"お利口さん〟がそろって
いる。ということは「民主主義」ではないことだと思うな。何か、日本で「民主主義」と言うと、
誰ともケンカせずに、円満につき合えることだと思っているけど、そうじゃなくて、誰とでも角つき
あわせて、妥協できないバカみたいのがそろっているのが「民主主義」だと思っているわけですよ。
　その点、日本は〝お利口さん〟ばかりで、それは、どうしてかというと「歴史」がないからだと思
う。日本には二〇〇〇年の「歴史」があるように教科書には書れているけれども、その時その時、
捨てちゃうわけでしょう。今までの文化は完全に捨てちゃって、新しいのをドサドサと受け入れて、
全然変わってしまう。戦後になると、アメリカのものをドサドサど受け入れちゃって、今までのもの
は全部捨てちゃう。だから歩留まりがない。ところが「おれのじいさんはラ・マルセ－ユで死んだん
だ」とか、「リー将軍は奴隷主義者で、名誉回復する必要がない」とか、そういう〝頑固さ〟という
のは「民主主義」には大事なんじゃないかと思う。

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